«El ideal habría sido la mezcla, la mezcla con la justa y relativa igualdad, para que no surgieran turbadoras comparaciones. Pero esto se ha tenido muy poco en cuenta, aparte de que se alega que es casi imposible, difícil determinar hasta qué punto es lícito impedir que una persona busque los medios de vida en el lugar que mejor pueda satisfacer sus necesidades perentorias».

Esta reflexión es de 1964, pero sigue vigente en una Europa convulsa y más diversa y multicultural que nunca, en que han cambiado las coordenadas geopolíticas vigentes desde el fin de la Segunda Guerra Mundial. Y está muy de actualidad en una Cataluña que, desde el año 2000, ha experimentado un crecimiento demográfico espectacular, pasando de seis millones de habitantes a ocho. Al comienzo del siglo XXI, las personas nacidas fuera de España eran solo 253.000 (un 4% de la población) y hoy superan de largo el millón y medio de personas y son más de una quinta parte de la población (y más del 25% de la que trabaja).

La cita inicial es una de tantas de un libro emblemático y clave para la historia de la Cataluña contemporánea. Ha estado mitificado incluso por gente que no lo ha leído o que, simplemente, ha olvidado o tergiversado el legado del autor, de quien este año se celebra el centenario de su nacimiento. Hablamos de Paco Candel (Casas Altas, 1925-Barcelona, 2007) y de Els altres catalans, publicado en 1964 por Edicions 62 y reeditado hasta la actualidad en una veintena de ocasiones. Demasiado pocas –o mal repartidos y poco recomendados los libros de Candel– si nos atenemos a polémicas recientes (y recurrentes) sobre la identidad catalana o al auge, preocupante e imparable, de la xenofobia y la extrema derecha en todo el mundo, en Europa y en nuestra casa.

Es preocupante la manera con que sectores de la opinión pública y publicada recibieron el discurso del guionista de ‘Casa en flames’, Eduard Sola, en la gala de los Gaudí.

De signo españolista o catalanista, es un hecho que la extrema derecha está arrastrando, en su combate por la hegemonía cultural, a la derecha de toda la vida, se llame PP o el difunto Ciudadanos, la difunta CiU o Junts. Y, a veces, incluso arrastra a sectores de la izquierda. Es un ejemplo de ello la manera en que algunos, en España y en Cataluña, quieren presentar o instrumentalizar la delegación de competencias sobre inmigración del Estado en la Generalitat que ha acordado el Gobierno de Pedro Sánchez con el partido de Carles Puigdemont. También es un ejemplo preocupante la manera en que sectores de la opinión pública y de la opinión publicada, espoleadas por un linchamiento en las redes sociales, recibieron el discurso del guionista de Casa en flames, Eduard Sola, en la gala de los Premios Gaudí.

Sola se declaró «orgullosamente charnego» en la reivindicación de progreso social y cultural que hay entre su abuelo inmigrante y analfabeto y él mismo, guionista y persona de izquierdas que denuncia la xenofobia y defiende derechos sociales. El director Juan Antonio Bayona secundó a Sola en este «orgullo charnego» al entregar el Gaudí ex aequo de mejor película a El 47, de Marcel Barrena.

 

Charneguismo e inmigración

En la Cataluña que Salvador Illa gobierna en minoría apelando al orden y al retorno a la normalidad (también de la Caixa; que no de la Renfe) después del procés, polémicas sobre el charneguismo o la inmigración son el último recurso del nacionalismo identitario, a un lado y al otro del Ebro, para mantener una tensión o polarización que solo beneficia a la derecha. En cambio, películas como El 47, incluso por sus olvidos del papel protagonista en la historia de CCOO y el PSUC, son la oportunidad para reivindicar que otro mundo, o al menos otra Cataluña, fue y es posible.

Ya sin «utopía disponible», que es como Marina Subirats definió el anhelo de la independencia en momentos de crisis económica, recortes sociales y confusión ideológica, es evidente que hay independentistas frustrados o amargados que no quieren abandonar la confrontación fallida del procés. Y si nadie construye otra utopía que necesariamente tiene que pasar por Europa, pero no por el rearme ni el keynesianismo militar, corremos el riesgo de que se vaya hinchando todavía más la distopía disponible de la extrema derecha, en versión trumpista o de cualquiera de sus variantes europeas.

‘El 47’, incluso por sus ‘olvidos’ del papel protagonista en la historia de CCOO y el PSUC, es la oportunidad para reivindicar que otra Cataluña fue y es posible.

Esta distopía tiene precisamente en su punto de mira la inmigración. Lo está demostrando Donald Trump en los Estados Unidos. Pero también existe el proyecto de una Europa fortaleza que se cierra en sí misma blindando sus fronteras. Y este proyecto ya no se intuye solo por las duras imágenes de personas muertas o reprimidas en las vallas de Ceuta y Melilla; por los miles de inmigrantes ahogados en la fosa común del Mediterráneo; por los campos de refugiados de Grecia donde la policía, más que ayudar, reprime, o por los campos de deportados que la postfascista Giorgia Meloni ha externalizado en Albania y que otros países europeos no ven con malos ojos.

La distopía tecnocapitalista que utiliza la inmigración como chivo expiatorio y, al mismo tiempo, como mano de obra explotada que, paradójicamente, sostiene con sus cotizaciones e impuestos y su fuerza de trabajo (singularmente, en los trabajos de cuidados) un Estado de bienestar recortado, amenazado o de futuro incierto, empieza a ser una realidad europea más allá de las zonas de frontera o de los centros de detención e internamente. Ya se encarga, de la distopía, una extrema derecha que beneficia a algunas élites mientras hace agujero no solo entre la burguesía y las clases medias, sino especialmente entre la clase trabajadora y la gente joven, con un discurso que es abiertamente xenófobo, y especialmente islamófobo, pero también profundamente machista.

 

 

Feminismo y sindicalismo

Esta distopía avanza con éxito tanto en Francia, Holanda o Alemania como en Madrid, Badalona o Ripoll. Y solo están en condiciones de hacerle frente, con ciertas garantías de éxito, el feminismo y el sindicalismo de clase y nacional. Esto es así gracias a su fuerza como movimiento social y a su implantación y capacidad organizativa, confederal y sociopolítica. Lo certifican, por ejemplo, las grandes manifestaciones del 8-M de los últimos años y una afiliación que, en el caso de CCOO de Cataluña, ronda los 150.000 afiliados y afiliadas, más del 10% de los cuales son de origen extranjero y votan mayoritariamente en las elecciones sindicales mientras, por el contrario, no tienen derecho a hacerlo en ninguna elección política.

Ya explicaba Candel en 1964, en Els altres catalans, que era una «opinión preponderante, tanto por parte de los catalanes como de los no catalanes, que Cataluña no admite a los inmigrantes». Precisaba que quienes habían estudiado esta cuestión apreciaban «cierta discriminación, cierta tendencia a la segregación». Candel decía también: «Incluso entre los propios inmigrantes se observan varias actitudes entre los de inmigración antigua y los recién llegados, actitudes que se asemejan completamente a las de los autóctonos respecto de los inmigrantes. No hay, pues, discriminación –digamos, aunque el nombre sea totalmente inadecuado– racial, sino social, o mejor dicho, moral».

Ya explicaba Candel en 1964 que era una «opinión preponderante, tanto por parte de los catalanes como de los no catalanes, que Cataluña no admite a los inmigrantes».

Hoy siguen existiendo estas actitudes de discriminación de la vieja inmigración –en este caso, población rural española desplazada hacia la Cataluña metropolitana de los años 50, 60 y 70 del siglo XX– hacia la inmigración más reciente, básicamente extranjeros llegados a finales del siglo pasado y, sobre todo, durante el primer cuarto del siglo XXI. En 2017, por primera vez, el número de personas residentes en Cataluña de origen extranjero superó al de las nacidas en el resto de España. Por lo tanto, ya hay más nuevos otros catalanes de lo que los demógrafos denominan tercera oleada migratoria que antiguos otros catalanes de la segunda oleada que describió Candel. Él era, a su vez, inmigrando tardío de la primera oleada, iniciada con la revolución industrial del siglo XIX y que acabó en el primer tercio del siglo XX, con la crisis global causada por el crack del 29, justo antes de la Guerra Civil.

Una cuarta parte de las personas migrantes de origen extracomunitario empadronadas en Cataluña en 2022 no tenían permiso de trabajo o de residencia.

Según datos oficiales del padrón, del total de 1.650.048 personas de origen extranjero que vivían en Cataluña en 2022, poco más de medio millón habían obtenido la nacionalidad española, una cifra que representa casi un tercio de todas ellas. A la vez, una cuarta parte de las personas migrantes de origen extracomunitario empadronadas en Cataluña en 2022 se encontraban en situación irregular. Es decir, no tenían permiso de trabajo o de residencia. Son datos de un estudio reciente de la Fundación Cipriano García que ha coordinado la socióloga Mariña Couceiro.

Del conjunto de todos estos nuevos otros catalanes y catalanas (el perfil de la inmigración se ha feminizado mucho), quienes han nacido en América Latina son el colectivo predominante y representan el 43,2% de los residentes en Cataluña que han nacido fuera de España. En segundo lugar, está la población de origen africano, seguida de las personas nacidas en algún otro país de la Unión Europea. En los dos casos, y en contra del imaginario colectivo, los porcentajes se han ido reduciendo de manera progresiva desde el inicio de la tercera oleada migratoria. Por el contrario, a lo largo del primer cuarto del siglo XXI casi se ha duplicado el porcentaje de la población catalana de origen asiático y, en grado más bajo, el de las personas nacidas en un país europeo no comunitario.

 

‘Expats’, una distinción de clase

En resumen, el perfil de la inmigración ha cambiado y es mucho más plural y diverso. Pero muchas de las problemáticas que describió Candel persisten. Destacan la pobreza, la infravivienda, las dificultades en el aprendizaje de la lengua o en la educación (a pesar de que llegan ya con un nivel educativo similar al de los autóctonos), los obstáculos para regularizar su situación legal (derivados de una Ley de Extranjería profundamente injusta) y una integración en el mercado de trabajo que se produce en unas condiciones mucho menos favorables que las de la población autóctona. Con la excepción, claro está, de la minoría representada por la población nacida dentro de la Unión Europea o en determinados países ricos.

A estos últimos ya no se los trata de inmigrantes ni se los tilda de charnegos, moros, negros, pakis o panchitos, sino que se los bautiza como expats, para diferenciarlos del resto de migrantes y de los muchos turistas que visitan nuestro país. La condición de expat no la concede un pasaporte, ni la modernidad o la inteligencia artificial, sino el trabajo que se hace y el sueldo que se cobra. Es, en definitiva, una distinción de clase. Y no por los másteres o posgrados que se cursan, ni por el hecho de ser un estudiante de Erasmus, sino por la clase social a que se pertenece o se aspira.

«Mucha gente tiene humos de nuevo rico. El hecho de habitar en zonas de extrarradio o suburbanas no les hace creer que forman una sociedad marginal, sino que están rodeados de una gente que no debería estar ahí y a los que habría que trasladar de lugar. En realidad estas personas son un tipo de género intermedio. La clase media del estadio suburbano, como si dijéramos». Lo decía Candel de los inmigrantes que renegaban de su condición de clase. Y admitía, como conclusión no definitiva ni eterna, pero útil todavía, que hay «cierta segregación, pero no por razones de procedencia, sino por razones de nivel social». En resumen: «Como que el inmigrante –la mayoría– pertenece a un nivel económico más bajo que el resto de los residentes del país, de aquí viene esta en cierto modo visible separación».

 

El manifiesto de Ventotene

Algo parecido sucede ahora en Cataluña y en Europa: que si no es gracias a los nuevos migrantes, se acaban como sociedades de bienestar. Mal que les pese a Sílvia Orriols o a Giorgia Meloni, a Santiago Abascal o a Viktor Orban, a Marine Le Pen o a Alice Wiedel. Porque, natalidad aparte, el mundo del trabajo, de la economía y de la cultura, y una sociedad que es irrevocablemente global, no funcionan sin las migraciones. Son estas, precisamente, las que necesitan leer y que releamos a Candel para actualizar la idea de Cataluña, un solo pueblo, y poder identificar la condición nacional y de clase con parámetros del siglo XXI. Y son las personas trabajadoras migrantes las que, con el feminismo y el movimiento obrero organizado, pueden reactivar el internacionalismo que necesita Europa para hacer frente a la extrema derecha y a la guerra.

El internacionalismo solidario fracasó en 1914 y en 1939, ciertamente. Pero triunfó después con un proyecto europeo que, antes que a la Comunidad Europea del Carbón y el Acero del 1951, se debe al manifiesto de Ventotene, por una Europa libre y unida, que redactaron en 1941 e hicieron público en 1944 un grupo de presos antifascistas liderados por el periodista y militante comunista Altiero Spinelli. Paco Candel, otro periodista y compañero de viaje de los comunistas, nos evoca la máxima que dice que es catalán quién vive y trabaja en Cataluña. De Spinelli podemos evocar que será europeo quien viva y trabaje por Europa.